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O Paz e Bem deste domingo (23) é conduzido pelo reverendo anglicano Eduardo Henrique. Leia a apresentação que ele preparou:

Hoje vamos fazer uma pausa na leitura do Lecionário. Mas tal pausa se faz oportuna para que possamos meditar no nosso ‘caminhar’ do ano cristão, no seu sentido (do próprio caminho e no objetivo dele). Mesmo entre pessoas cristãs costuma-se viver a ‘caminhada’ do Ano Cristão sem a consciência de seu significado profundo e mistérico, ou seja, como um caminhar apenas formal, sem o seu significado espiritual aberto e acessível para todos.

Tal oportunidade se faz pertinente quando neste domingo (23/06) iniciamos o ‘primeiro domingo’ (na verdade o 12º) do Tempo Comum, ou como preferem os episcopais anglicanos o ‘Tempo depois de Pentecostes’. Qual o sentido disso? Por que se chama ‘tempo comum’ este tempo depois de Pentecostes? Afinal, qual o sentido do Ano Litúrgico, ou Ano Cristão?

Os cristãos que mantiveram, em suas tradições, o Calendário do Ano Cristão, como os católicos e anglicanos, seguem a ideia de ‘quadras’. Quadras são como que ‘períodos’ em que se oportunizam o meditar de uma das várias ‘etapas’ da vida de Jesus e seu caminhar. Durante as quadras se usa orações, cânticos e cores apropriadas e cheias de significado.

O Ano Cristão começa quatro domingos antes do Natal. Nesses quatro domingos anteriores até o Natal, chama-se Advento (ou seja, ‘chegada’, ‘vinda’, em latim) e usa-se a cor roxa ou azul escura (menos comum). Tal quadra do Advento as leituras falam da ‘espera da chegada’ do Jesus de Nazaré e também do seu reinado definitivo na história humana, daí a realização das leituras do livro do Apocalipse realizadas nesta quadra. Chegado o Natal, inicia-se... a quadra do Natal, e assim por diante.

Interessante ver que há uma lógica de um progressivo ‘mergulhar’ na realidade do Cristo. A criança que nasce (25/12) é apresentada [Epifania] aos magos (06/01), cresce e é batizada (1º domingo depois da Epifania), vive sua missão e por ela é prosseguido e morto (Sexta-feira Santa), ressuscita (Páscoa), ascende aos céus (quadragésimo dia do tempo da Páscoa) e envia seu Espírito Santo (Pentecostes). Essa é a Caminha por excelência do Jesus de Nazaré.

Mas a história não termina aí. Não é o ponto final. Aqui começa nosso tempo, em comum: o tempo dos discípulos. O tempo por excelência da ‘igreja’ (Eclésia, ‘comunidade’). Ou seja, o nosso tempo. Este ano vamos seguir tal caminho auxiliado pela leitura do evangelho de Lucas. O evangelho dos pobres. * * *
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Nesta segunda-feira (24) o Nordeste do país está “do avesso”, celebrando a festa de São João, ponto alto das festas juninas.

É uma grande “festa da palavra”. João, o astro da festa, foi um homem da palavra, um anunciador de um novo tempo, tempo de festa, de alegria com a bebida e a comida e a vida partilhadas -e também de contundência na denúncia dos poderosos.

A civilização judaico-cristã está assentada sobre a palavra.

No Gênesis, o livro que apresenta o mito da criação desta civilização, é a palavra que cria o mundo: “Deus disse: ‘Haja luz’, e houve luz” (Gn 1,3)

No hebraico, o termo é “dabar” -palavra criadora, palavra que é em si mesma ação, energia.

Se saltamos para o segundo testamento, novamente a palavra-ação aparece como origem de tudo. Está na abertura do Evangelho de outro João, não o batista, que festejamos hoje: “No princípio era o Verbo (...). Tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito” (Jo 1, 1-3).

No grego, o termo é “logos” -sentido, palavra-sentido, palavra-criação novamente.

Ainda no mito da criação, no Gênesis, aquilo que ficou conhecido como “pecado original” é exatamente a ruptura com a palavra-criação, palavra-sentido; uma tragédia: o momento em que palavra e ação rompem sua unidade original.

Esta é a realidade que vivenciamos hoje: a palavra deixa de ser ação criadora e passa a desconectar-se do gesto, tornando-se caminho de morte -o discurso fascista e o caso de Moro e Dallagnol são exemplares deste processo- ou completamente inócua.

Um dos aspectos centrais da jornada de espiritualidade é a busca da re-unificação da palavra com a ação criadora, da palavra com o sentido, palavra que dá sentido à vida.

É uma jornada difícil, talvez inalcançável: Jesus é a palavra que se fez homem; nele, falar e agir eram uma só coisa; seu pai é a palavra que se fez mundo, vida, falar era criar.

Com a recuperação do poder da palavra, fazemo-nos capazes de uma experiência verdadeiramente humana.

A capa deste Paz e Bem é um detalhe da monumental obra de Michelângelo, na Capela Sistina - o toque dos dedos de Deus e do homem * * *

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